其次，交往使时间成为人的发展空间。社会关系是交往活动的产物，但它只是相对固定的形式、相
对静止的形态。绿瘦减肥药效果好吗?本质上处在不停息的变化之中，这种运动的具体形式就是人的活动。于是．处
于相互关系中的个人在交往中，既再生产这种社会关系，又新生产这种相互关系，“在此过程中更新他
们创造的财富世界，同样地也更新他们自身。”人在社会交往中突破了地域的局限性，促使不同人们
的生产经验和劳动技能相互影响、相互沟通、相互协调、取长补短，增强了人自身的能力；人在交往中
获得了快速高效地获取科学知识和丰富信息的机会，能够凭借交往拥有全世界所创造的生产力；人在交
往中不断改变和更新自身的需要结构，获得了物质需要和精神需要的丰富和满足。交往的每一次扩大，
都会萌发人的新的需要，从而促进人的新的本质力量、新的社会关系的建立；人通过交往，使人的生存时
间有了必要劳动时间、剩余劳动时间和自由劳动时间的分化。自由时间是可以自由支配的时间，是直接用
于发展个人诸种本质力量的时间，即“用于发展不追求任何直接实践目的的人的能力和社会的潜力(科
学、艺术等等)”的时间。在社会时间结构中，直接决定人的发展空间大小的是自由时间的多少。人拥
有了自由时间，就有发挥创造天赋的可能，也就是实现人的全面发展。造就全面发展的人，就是“人不是
在某一种规定性上再生产自己，而是生产出她的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处
在变易的绝对运动之中。
卢卡奇、柯尔施、葛兰西及其后来的理论家基本上是在同一方向上阐释第二国际绿瘦减肥药的副作用的。虽然各自从不同的哲学立场出发，但在批判、否定第二国际马克思主义者这一点上
却是一致的。他们几乎都认为，第二国际主流理论家对马克思主义的解读是实证主义的，具有机械论和
宿命倾向。马克思主义哲学在第二国际时期呈现为一种“历史性衰落”。他们虽然也曾从某些方面对个
别理论家(如卢森堡、拉布里奥拉)做过比较肯定的评价，但始终未改变整个批判的基调。
西方学者对第二国际的批判在某种程度上具有一定的意义。仔细研读第二国际主流理论家的著作可
知，他们在阐释马克思主义的过程中，确实具有一定的实证性质。如梅林曾明确认为，马克思主义是一
种“和任何哲学都断绝了关系；的历史唯物主义，它只是研究人类社会的方法。考茨基也曾说过，
“我认为马克思主义不是哲学，而是一种经验科学。这种倾向在拉法格那里表现得更为明显。他认
为，历史唯物主义方法对于马克思只是研究的工具，马克思对于把它运用于实验同时又用简练的文体把
它表述出来感到满足。另外，他们在阐释马克思主义的过程中也有一定的决定论倾向。他们过于强调
生产方式的决定作用，有时甚至不惜用“经济唯物主义”来表示马克思主义。第二国际理论家对马克
思主义的解读直接影响了前苏联马克思主义者，并最终形成了后来教科书体系的理解模式。
梁启超继续强调：“儒家的特色，不专在知识，最要在力行，在实践。重知不如重行”；“从孔子起，历代大师，绿瘦减肥胶囊若何?其用功若何?因性之所近，随便学哪一个，只要得几句话，就可以终生受用不尽。”这实际上是说，修养人格，绝非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成
我所自得。既已如此，则不必贪多务广，果能切实受持一两语，便可终身受用。至某一两语合我受用，
则全在各人自行领会，非别人所能参预。别人参预，则已非自得矣。梁启超还批评道，如果学者不求儒
家义理之学以植其根柢，虽读尽古今书，只益其为小人之具而已。因此，凡读义理之书，总以自己心得
能切实受用为主，既有受用之处，则拳拳服膺，勿使偶失，已足自治其身，不必以贪多为贵也。他还倡
导，学者无求道之，则亦已耳，苟其有之，则诚无取乎多言，但使责古人一二语之足以针砭我而夹辅我
者，例如正本、慎独、谨小，则终身由之不能尽，而安身立命之大原在是矣。
当然，梁启超也不反对“博之以文，约之以礼”本身；除了“博之以文”之外，他也充分看到了
‘‘约之以礼”在养成人格中的作用：“孔门教的普通学，就是礼乐。为什么如此注重它呢?因为认它是
涵养人格的利器。他指出，孔子以为礼的作用，可以养成人类自动自治的良好习惯，实属改良社会
的根本办法。而礼之所以能发生作用，则因人之情。孔子以为情欲虽不可无，却是要节。礼的最大作
用，就是个节字。孔门重礼教的另一个重要原因，是拿习礼作为一种体育。礼的功用，在谨严收敛；乐
的功用，在和悦发抒。两件结合起来，然后陶养人格，日起有功。读此，可以知孔门把礼乐作为必修科
乐必兼舞。另外，孔子还利用祭礼作为修养人
格、改良社会的一种手段。祭礼的最大作用在于斋戒，是使民德归厚。靠祭礼唤起人民报本的观念，风
俗自然淳厚，政治自然易办。所以孔子的祭，实含有举行纪念祝典的意味，有鬼无鬼倒不十分成问题。
在马克思早期著作中，人的活动具有本体论的意义，对形成和演变具有重
要的作用。当代社会哲学研究中，社会时间和空间同人的活动包括交往活动有密切的关系。这些问
题在列菲伏尔和哈维的研究中得到一些挖掘，但是他们对马克思的交往问题的重视不够。哈维的研
究有一个值得重视的方面，他对资本主义发展中资本和社会空间的关系问题进行了比较深入的探索，
资本主义的生产活动对空间有重要影响。还有，人的活动尤其是人们的交往活动，对社会时间和空
间的重要作用在哈贝马斯研究那里并没有得到重视，尤其是资本控制下的交往，对当代社会时间空
间的影响并没有受到重视。
最近，在西方当代人文和精神学科的研究中，出现了所谓的空间转向。这些空间问题的研究不是自
然的空间问题，更多的是社会时空互相联系中的空间问题。这些研究重视社会活动和空间的关系，包括
空间的生产、历史事件的空间展开与人的活动的关系。
实际上，社会时一空特性同发展问题、人的活动问题、人的自由等问题有着密切的关系。马克思所
理解的时间和空间，与人类行为和活动联系在一起。在当前一些研究中，包括前面提到的一些西方当下
著名学者的研究中，马克思主义的这些相关论述没有得到应有的重视和充分的发挥。针对有关问题，循
着经典作家的指引，本文试图探讨交往的时一空特性，考察交往的时空限制和未来趋势，呼吁人们积
极参与交往，使交往真正成为人的生命时间的实体，赋予时间以灵魂和活力，使时间成为人的积极存
在、主体性的存在。
其实，当我们在前面叙述葛兰西关于绿瘦减肥效果怎么样的见解时，答案已经在他自己的论述中自然而然地现出来。那就是把organicintellectual译为“有组织观念的知识分子”。我们的主要理由如下：其一，如前所述，在现代英语中，organic作为形容词，本来就有“组织的”含义。如果说，“有机
的’’这个形容词主要适合于由生物学、生理学和化学组成的语境中，同时也只是在比喻的或引申的含
义上适用于社会学和文化学的话，那么，“组织的”这个形容词则不仅适合于生物学、生理学和化学，
也在非比喻的或非引申的含义上适用于社会学和文化学的语境。事实上，人们常常把一个社会单位，甚
至一个政党称为“组织”。这就启示我们，在organic的诸多含义中，恰恰是“组织的”这一含义最适
合于规范“知识分子’’这个具有社会学和文化学含义的名词。当然，如果把“组织的”这个形容词和
“知识分子’’这个名词简单地拼接在一起，即成为“组织的知识分子”，对于读者来说，其含义又显得
不够明确，所以，我们主张，把《狱中札记》这一特定语境中的organicintellectual译为“有组织观念
的知识分子”。
其二，葛兰西之所以在《狱中札记》中创制出organicintellectual这个术语，他的意图也不是要读
者把新的、现代的知识分子理解为“有机的知识分子”(正如我们在前面已经指出过的那样，由于每个
知识分子作为血肉之躯都是有机体，所以“有机的知识分子”本身就是同义反复)，而是要读者把它理
解为“有组织观念的知识分子”。也正是在后一个意义上，葛兰西明确地指出：“成为新知识分子的方
式不再取决于侃侃而谈，那只是情感和激情外在的和暂时的动力，要积极地参与实际生活不仅仅是做一
个雄辩者，而是要作为建设者、组织者和‘坚持不懈的劝说者’ (同时超越抽象的数理精神)；我们的
观念从作为工作的技术提高到作为科学的技术，又上升到人道主义的历史观，没有这种历史观，我们就
只是停留在‘专家’水平上，而不会成为‘领导者’ (专家和政治家)。显然，葛兰西认定，新的、
现代的知识分子与传统的知识分子之间的根本差别并不在于其是否是一个“侃侃而谈”的“雄辩者”，
即是否具有个人的魅力，而在于其是否是“建设者”、“组织者”、“劝说者”和“领导者”，而其中最
主要的是“组织者”，即一个知识分子是否具有把同阶级的成员团结在自己周围的卓越的组织观念和组
织能力。在谈到一个政党必定会拥有的知识分子群体时，葛兰西又明确地指出：“政党应该拥有较多或
较少的成员，其级别有高有低，但这并非关键。重要的是它在领导和组织方面的职能，即教育和智识的
作用。在这些重要的论述中，现代知识分子在“领导和组织方面的职能”一再被凸现出来。